Horst Faas- 50 Ans de photojournalisme ebook

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Auteur: Chêne (Editions du)

ISBN 9782842778064

Horst Faas a commencé sa carrière en 1951 comme photographe chez Keystone, avant de rejoindre Associated Press à partir de 1956 comme photographe puis comme rédacteur en chef de la photo pour l’Europe, l’Afrique et le Moyen Orient et ce, jusqu’en 2004. Il a couvert de nombreux conflits (Congo, Algérie, Vietnam, Bangladesh, Israël, etc.), mais aussi d’autres évènements d’envergure comme tous les jeux olympiques à partir de 1972. Pour son travail de photographe, il a reçu de nombreux prix. En tant qu’éditeur, il a formé et dirigé de nombreux photographes. C’est donc un acteur majeur et un témoin privilégié qui décrypte pour nous, dans ce livre, 50 ans de photojournalisme : la place de la guerre du Vietnam dans l’histoire du photojournalisme, ce qui fait qu’une photo devient une icône, la censure, les risques du métier, le pouvoir des images, l’avènement du numérique, etc.



















































































































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Le kòsmoj atteste le déploiement d’un système de valeurs précis et cohérent. complétant l’étude des sources épigraphiques, essentiellement des dédicaces et des inscriptions honorifiques, et au ive siècle, des épigrammes honorant les gouverneurs traduisant des rapports politiques nouveaux au sein des cités mais une appréciation renouvelée du kòsmoj, la lecture des discours de dion de pruse et aelius aristide inscrit les faits connus par les inscriptions dans un contexte culturel, moral et politique plus larges. c’est pourquoi nous avons tenté d’énumérer les valeurs relatives au fait d’« orner la cité » : bien qu’on ne les trouve pas à l’état pur, elles avaient une efficacité réelle dans la vie des cités ; on voulait donner l’image qu’on les respectait et qu’on les pratiquait. l’ornement de la cité renvoie d’abord à une image, idéale et nouvelle, de la cité à l’époque romaine. les enjeux étaient différents à l’époque hellénistique : cet idéal ne peut pleinement se déployer qu’en période de paix. le kòsmoj est d’abord une manière vivante de voir la cité, dans le sens où elle prend acte des modifications que connaît le paysage urbain et les réinterprète dans sa propre grille d’appréciation. l’extension plus grande des cités, les nouvelles constructions, la multiplication des voies à portique, sont prises en considération. la succession de paysages différents au sein d’une même cité, la répétition horst faas- 50 ans de photojournalisme d’une cité à l’autre de la même architecture mettant en œuvre des portiques, donnant une impression de continuité, la proximité de la mer ou les sites en terrasse, l’éclat du marbre, attirent l’éloge. plus tard, au moment de la disparition des temples païens dans le courant du ive s., lorsqu’ils ne sont plus entretenus, gisent ruinés, voire sont détruits, le kòsmoj de la cité continue d’être célébré. malgré des modifications dans son expression, parmi lesquelles l’usage de la forme épigrammatique, il reste en prise directe avec ce qu’il était au haut-empire. le paganisme n’est pas encore interdit ; dans ces régions, la construction d’églises ne fait pas encore partie au ive s. des actes évergétiques possibles ou des monuments qu’un gouverneur ordonne de construire dans une cité ; ce n’est qu’à l’extrême fin du siècle que des chrétiens s’identifient en tant que tels dans la dédicace d’un monument public, la christianisation de la société progressant, et encore un peu plus tard que les églises chrétiennes sont désignées comme faisant partie de la beauté d’une cité. les théâtres, les bains, les voies à portiques, sont encore les premiers destinataires des interventions pour embellir la cité. dans l’espace urbain, du haut-empire à la fin du ive s., tous les monuments publics sont pris en considération ; les ports, les aqueducs, les espaces commerciaux participent aussi de l’ornement de la cité. le beau paysage urbain est une notion qui existe même en dehors de l’accomplissement d’actes évergétiques ; il est avant tout le résultat d’une politique civique, et naît au ive s. des rapports entre le gouverneur ou le vicaire, et les bouleutes de la cité ; le premier décide de réaffecter à la construction des revenus de la cité, dont il a le contrôle, les seconds lui décernent un éloge poétique pour avoir eu cette initiative. l’affaire reste encore éminemment civique. L’aspect « mouvement révolutionnaire », pas faux sans doute, mais dans le même temps on rappelle que l’islam n’est pas l’explication, au motif que les jeunes occidentaux qui y vont n’ont qu’une connaissance très superficielle de l’islam (beaucoup n’ayant pas terminé « le coran pour les nuls »). du coup, pourquoi l’argument de l’adhésion à un projet révolutionnaire serait plus pertinente que l’autre, horst faas- 50 ans de photojournalisme notamment avec cette façon de mettre dans le même sac les sunnites irakiens, les radicaux syriens et les jeunes occidentaux (dont une grosse partie de convertis et certains qui ont fait l’université) ? l’article fait des comparaisons historiques avec des mouvements politiques qui avaient soit une très lourde théorie à connaître (le texte prétendant d’ailleurs que les révolutions européennes, à partir d’un certain moment, n’étaient plus menées que par des jeunes intellectuels), soit l’immersion longue dans un environnement social et discursif explicatif pour arriver à des jeunes pas foutus de connaître l’islam dont ils se revendiquent pourtant, qui vont imposer leur fantasme à la population d’un pays étranger, beaucoup n’étant pas baignés dans un environnement social et discursif en rapport avec la cause. 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